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Exigencias

En lo que sigue, las condiciones que deben ser la base de cualquier desarrollo oculto que se proponga. Que nadie se imagine que puede hacer progreso alguno por cualquier medida aplicada a la vida externa o interna a menos que satisfaga estas condiciones. Todos los ejercicios de meditación, concentración, o ejercicios de otras clases,no son válidos y, de hecho son, en cierto aspecto realmente dañinos, si la vida no se regula de acuerdo con estas condiciones. Ninguna fuerza se puede impartir realmente a un ser humano; todo lo que puede hacerse es traer al desarrollo las fuerzas de las que él ya dispone. No se desenvuelven según su particular acuerdo, debido a que obstáculos externos e internos lo impiden. Los obstáculos externos se aminoran por medio de las siguientes reglas de vida; los obstáculos internos por las instrucciones especiales referentes la meditación, la concentración, y a los similares.
La primera condición es el cultivo de un pensar absolutamente claro. Para este propósito el hombre debe abandonarse a la vida del pensamiento, aunque sea solamente por un tiempo muy corto durante el día - cerca de cinco minutos (cuanto más largo, mejor). Él debe convertirse en el regulador de este mundo pensante. Él no es el regulador si las circunstancias externas, la ocupación, una cierta tradición, los lazos sociales, incluso la calidad de miembro de una raza determinada, el ajetreo diario de la vida, ciertas actividades y así sucesivamente, determinan un pensamiento y cómo este actúa. Por lo tanto durante este breve tiempo, actuando enteramente dentro de la propia libre voluntad, debe vaciar el alma del curso ordinario, diario de pensamientos y por su propia iniciativa colocar un solo pensamiento en el centro de su alma. El pensamiento no necesita ser uno determinado o interesante. Será de hecho el mejor para lo que tiene que ser logrado, en un aspecto oculto, si se elige un pensamiento a conciencia sin interés e insignificante. El pensar entonces se impulsa para actuar fuera de su propia esfera (la cosa esencial aquí), mientras que un pensamiento interesante se lleva al pensar consigo. Es mejor si este ejercicio en el control del pensamiento se emprende con un alfiler antes que con Napoleón. El discípulo se dice a sí mismo: Ahora parto de este pensamiento, y con mi propia iniciativa interna asocio a él todo lo que sea pertinente a ella. Al final del lapso el pensamiento debe ser tan colorido y vívido como lo era al principio. Este ejercicio se repite día a día por ,a lo menos, un mes; un nuevo pensamiento se puede escoger cada día, o el mismo pensamiento se puede utilizar por varios días. Al final del ejercicio se hace un esfuerzo para llegar a ser completamente consciente de esa sensación interna de firmeza y seguridad que pronto será notada prestando una atención más sutil a la propia alma; el ejercicio es ,entonces, llevado a su conclusión enfocando el pensamiento sobre la cabeza y el centro de la espina dorsal (cerebro y médula espinal), como si la sensación de seguridad fuera vertida en esta parte del cuerpo.
Cuando este ejercicio se ha practicado alrededor de, por ejemplo, un mes, un segundo requisito debe ser agregado. Intentamos pensar en una cierta acción que en el curso ordinario de la vida no sea un deber a realizar ciertamente. Entonces la convertimos en un deber a realizar cada día. Por lo tanto será bueno elegir una acción que se pueda realizar cada día y que ocupe tanto tiempo como sea posible. Es otra vez mejor comenzar con una cierta acción insignificante que tengamos que forzarnos a realizar; por ejemplo, regar a una hora fija cada día una flor que hemos comprado. Después de cierto tiempo un segundo acto similar se debe agregar al primero; más adelante, un tercero, etcétera... tantos como sean posibles para poder realizar el resto de los deberes en forma compatible. Este ejercicio, también, dura un mes. Pero tanto como sea posible durante este segundo mes, también, el primer ejercicio debe continuar, aunque es un deber menos supremo que en el primer mes. Sin embargo no debe ser desatendido, de otra forma se notará rápidamente que los frutos del primer mes están perdidos y el desaliño del pensamiento incontrolado comienza otra vez. Debe tenerse cuidado,ya que una vez que se hayan ganado estos frutos, ya nunca serán perdidos. Si, con el segundo ejercicio, esta iniciativa de la acción se ha alcanzado, después, con sutil atención, nos hacemos conscientes de la sensación de un impulso interno de la actividad en el alma; vertemos esta sensación en el cuerpo, dejándola fluir abajo de la cabeza a un punto justo sobre el corazón.
En el tercer mes, la vida se debe centrar en un nuevo ejercicio - el desarrollo de cierta ecuanimidad hacia las fluctuaciones de la alegría y la angustia, placer y dolor; las `cumbres del júbilo' y las `honduras de la desesperación ' se deben substituir en forma absolutamente consciente por un humor regular. Se tiene cuidado de que ningún placer nos llevará lejos, que ningún dolor nos hunda en las profundidades, que ninguna experiencia nos conduzca a la cólera inmoderada o enojo, que ninguna expectativa de lugar a ansiedad o miedo, que ninguna situación nos desconcerte, etcétera. No se debe temer que tal ejercicio hará la vida árida e improductiva; más adelante se notará rápidamente que las experiencias a las cuales se aplica este ejercicio son substituídas por cualidades más puras del alma. Sobretodo, si se mantiene una sutil atención, un día una tranquilidad interna llega a percibirse en el cuerpo; como en los dos casos de más arriba, vertemos esta sensación en el cuerpo, dejándola fluir desde el corazón, hacia las manos, los pies y, finalmente, la cabeza. Esto no se puede hacer naturalmente después de cada ejercicio, porque aquí no es una cuestión de un solo ejercicio sino de una atención sostenida hacia la vida interna del alma. Una vez al día, por lo menos, esta tranquilidad interna debe ser convocada ante el alma y entonces el ejercicio de verterla desde el corazón debe proceder. Una conexión con los ejercicios del primer y segundo mes se mantiene, como en el segundo mes con el ejercicio del primer mes.
En el cuarto mes, como nuevo ejercicio, que es a veces llamado una actitud `positiva ' respecto a la vida, debe ser cultivado. Consiste en buscar siempre el lado bueno, loable, hermoso y los similares, en todos los seres, todas las experiencias, todas las cosas. Esta cualidad del alma es mejor caracterizada por una leyenda persa referente a Cristo Jesús. Un día, mientras Él caminaba con sus discípulos, vieron un perro que yacía muerto por el borde del camino en estado de descomposición avanzada. Todos los discípulos se alejaron de la repugnante escena; Cristo Jesús quedándose solo no se movió y, mirando cuidadosamente el cadáver, dijo: 'Qué hermosos dientes tiene el animal!'. Donde los otros habían visto solamente lo repulsivo, desagradable, él buscó lo hermoso. Debe el discípulo esotérico esforzarse en buscar el lado positivo en cada fenómeno y en cada ser. Pronto notará que bajo el velo de algo repugnante hay una belleza oculta, que aún bajo la apariencia externa de un criminal existe en forma oculta algo bueno, que bajo la máscara de un loco el alma divina, de alguna manera,se esconde .
En cierto aspecto este ejercicio está conectado con lo que se llama `abstención de la crítica '. Ésto no debe ser entendido en el sentido de llamar negro a lo blanco y blanco a lo negro. Existe, sin embargo, una diferencia entre un juicio que, procediendo simplemente de la propia personalidad, se colorea con un elemento de la simpatía o antipatía personal, y una actitud que entra cariñosamente en el fenómeno ajeno o ser, siempre preguntándose: ¿Cómo ha llegado esto a ser o actuar así? Tal actitud, por su misma naturaleza, se fijará más en ayudar a lo que es imperfecto que simplemente encontrar el defecto y criticar.
La objeción de que las mismas circunstancias de la vida obligan a mucha gente a buscar el defecto y a condenarlo, es inválida aquí. Para tales casos las circunstancias son tales que la persona en cuestión no puede pasar por un genuino entrenamiento oculto. Hay, de hecho, muchas circunstancias en la vida que hacen imposible, más allá de cierto punto, la enseñanza oculta. En tal caso la persona no debe desear impacientemente y, a pesar de todo, hacer progresos que son posibles solamente bajo ciertas condiciones.
El que vuelca conscientemente su mente, durante un mes, al aspecto positivo de todas sus experiencias notará gradualmente un sentimiento arrastrándose en él como si su piel llegara a ser porosa en todas partes, y como si su alma se abriera de par en par a toda clase de procesos secretos y delicados en su entorno que habían escapado hasta ahora enteramente a su percepción. Lo importante aquí es combatir una falta muy frecuente de atención a estas sutilezas. Si se ha notado una vez que la sensación descrita se expresa en el alma como una especie de dicha, se deben hacer esfuerzos en pensamiento para dirigir esta sensación al corazón y de allí dejarlo fluir en los ojos y, por lo tanto, hacia fuera en el espacio delante y alrededor de sí. Se notará que un íntimo lazo con este espacio circundante, de tal modo, se ha adquirido. El hombre crece hacia afuera y más allá de sí. Él aprende a mirar una parte de su entorno como algo que le pertenece. Mucha concentración es necesaria para este ejercicio, y, sobretodo, el reconocimiento del hecho de que todas las sensaciones tumultuosas, todas las pasiones, todas las emociones exuberantes tienen un efecto absolutamente destructivo sobre el humor indicado. Los ejercicios de los primeros meses se repiten, como en los meses anteriores.
En el quinto mes, los esfuerzos se deben hacer para desarrollar la sensación de enfrentar cada nueva experiencia con absoluta imparcialidad. El discípulo esotérico debe aunarse enteramente con la actitud que, enfrente de algo recién oído o visto, exclama: `Yo nunca oí eso, o Yo nunca ví eso antes ; No lo creo - es una ilusión. ' En cada momento él debe estar presto a encontrar y aceptar experiencias absolutamente nuevas. Lo que él haya reconocido hasta ahora como de acuerdo con las leyes naturales, o lo que él ha considerado como posible, no debe presentar ningún obstáculo a la aceptación de una nueva verdad. Aunque radicalmente manifiesto, es absolutamente correcto que si cualquier persona viniera al discipulo esotérico y dice, `Desde ayer por la noche la cúpula de tal o cual iglesia se ha inclinado sobre la derecha ', el esotérico debe dejar una posibilidad abierta a un eventual convencimiento de que su conocimiento anterior de las leyes naturales podría verse aumentado de alguna manera por un hecho, al parecer, sin precedente.
Si el discípulo vuelca su atención, en el quinto mes, a desarrollar esta actitud de la mente, él notará un sentimiento que se arrastra en su alma como si algo se hiciera vivo en el espacio referido en conexión con el ejercicio para el cuarto mes. Esta sensación es excesivamente delicada y sutil. Los esfuerzos se deben hacer para estar atentos a esta delicada vibración en el entorno y dejarla fluir, tal como está, con los cinco sentidos, especialmente a través de los ojos, los oídos y a través de la piel, hasta que al último se tenga la sensación de calor. En la etapa actual del desarrollo esotérico, menos atención se presta a las impresiones hechas por estos estímulos en los otros sentidos del gusto, olfato y tacto. Todavía no es, en esta etapa, posible distinguir las numerosas malas influencias que se mezclan con las buenas influencias de esta esfera; El discípulo, por lo tanto, deja esto para una fase posterior.
En el sexto mes, los esfuerzos se deben hacer para repetir todos los cinco ejercicios otra vez, sistemáticamente y en la alternancia regular. De esta manera se desarrolla gradualmente un hermoso equilibrio del alma. Se notará, especialmente, que desaparecen totalmente los descontentos anteriores con ciertos fenómenos y seres del mundo. Un humor que reconcilia todas las experiencias toma posesión del alma, un humor que no es de ninguna manera indiferencia pero que, al contrario, nos permite por primera vez trabajar en el mundo para su genuino progreso y mejoramiento. Uno llega a una traquila comprensión de las cosas que antes estaban absolutamente veladas para el alma. Los muchos movimientos y gestos de una persona cambian bajo influencia de tales ejercicios, y si, un día, él puede observar realmente que el carácter de su escritura se ha alterado, entonces puede decirse que él está a punto de alcanzar un primer logro en el camino ascendente. De nuevo, dos cosas deben ser forzadas:
Primero, los seis ejercicios descritos paralizan la dañina influencia que otros ejercicios ocultos puedan tener, de modo que solo lo beneficioso queda. En segundo lugar, estos ejercicios solo garantizan de que los esfuerzos en la meditación y concentración tendrán un resultado positivo. El esotérico no debe contentarse con satisfacer, al menos conscientemente, las demandas de la moralidad convencional, porque esa clase de moralidad puede ser extremadamente egoísta si un hombre dice: 'Seré bueno porque debo ser bien intencionado'. El esotérico no hace lo que es bueno porque desea ser bien intencionado, sino porque poco a poco él reconoce que sólo el bien impulsa la evolución adelante, y que el mal, la estupidez y lo feo ponen obstáculos a lo largo de su camino.

LOS DÍAS DE LA SEMANA

El discípulo debe prestar cuidadosa atención a ciertas actividades en la vida del alma que de la manera ordinaria son llevadas a cabo negligente y desatentamente. Existen ocho tales actividades.
Es naturalmente lo mejor emprender solo un ejercicio a la vez, durante una semana o una quincena, por ejemplo, entonces el segundo, etcétera, luego comenzar otra vez. Mientras tanto, lo mejor es que el octavo ejercicio sea realizado cada día. Entonces, el verdadero conocimiento de sí mismo se alcanza gradualmente y cualquier progreso hecho se percibe. Luego, más tarde - comenzando el Sábado - un ejercicio que dura por cerca de cinco minutos se puede quizás agregar más adelante diariamente al octavo de modo que el ejercicio relevante caiga de vez en cuando el mismo día. Así: Sábado - Pensamientos; Domingo - Resoluciones; Lunes - El hablar; Martes - Acciones; Miércoles - comportamiento, etcétera.

SÁBADO

Prestar atención a las propias ideas. Tener solamente pensamientos significativos. Aprender poco a poco a separar en los pensamientos lo esencial de lo no esencial, lo eterno de lo transitorio, la verdad de la mera opinión.
Al escuchar la charla de sus semejantes, tratará de callar totalmente en su interior, absteniéndose de todo asentimiento, y aún más, de todos los juicios desfavorables (crítica, rechazo), aún en sus propios pensamientos y emociones.
Esto puede ser llamado:

'LA OPINION CORRECTA'.

DOMINGO

Determinarse en aún la más insignificante materia solamente después de una deliberación completamente razonada. Todo comportamiento impensado, todas las acciones sin setido deben mantenerse alejadas del alma. Uno debe haber ponderado siempre bien las razones para todo. Y abstenerse definitivamente de hacer cualquier cosa para la cual no haya una razón significativa.
Una vez que uno se convenza de la exactitud de una decisión, debemos atenernos, rápidamente y con firmeza interior, a ella.
Esto puede ser llamado:

'EL JUCIO CORRECTO '.

que es formado independientemente de simpatías y antipatías.
LUNES

El hablar. Solamente lo que tiene sentido y significado debe venir de los labios de alguien que se esfuerza por un desarrollo más elevado. Todo el hablar por hablar - para matar el tiempo - es, en este sentido, dañino.
La conversación ordinaria, una mezcolanza carente de observaciones, debe ser evitada. Esto no significa aislarse a sí mismo de la relación con los semejantes; es precisamente entonces que la charla debe conducirse gradualmente a la significación. Uno adopta una actitud pensativa en cada discurso y responde tomando en cuenta todos los aspectos. Nunca hablar sin causa - ser alegremente silencioso. Tratar de no hablar demasiado o demasiado poco. Primero, escuchar tranquilamente ; entonces reparar en lo que se ha dicho.
Este ejercicio puede ser llamado:

`LA PALABRA CORRECTA'.

MARTES.

Las Acciones externas.Éstas no deben ser molestas para nuestros semejantes. Donde un motivo llama al discípulo a la acción fuera de su ser interno, se deliberará cuidadosamente cómo se puede responder lo mejor posible a tal motivo para el bien del todo, la felicidad duradera del hombre, lo eterno.
Donde uno hace cosas según su propio acuerdo, según su propia iniciativa: se debe considerar, de antemano, lo más a conciencia posible el efecto de las acciones.
Se llama esto:

'LA ACCION CORRECTA'.

MIÉRCOLES

El ordenamiento de la vida. Vivir en armonía con la Naturaleza y el Espíritu. No hundirse por las trivialidades externas de la vida. Evitar todo lo que trae malestar y agitación en la vida. No Apresurarse en nada, pero tampoco ser indolente. Mirar la vida como un medio para trabajar hacia un desarrollo más elevado y comportarse según esto.
Se habla en este respecto del

'PUNTO DE VISTA CORRECTO'.
JUEVES.

EL esfuerzo humano. Uno debe tener cuidado en no realizar nada que esté más allá de las propias capacidades, pero tampoco dejar nada sin hacer que esté dentro de ellas.
Mirar más allá de lo cotidiano, lo momentáneo, y fijarse objetivos e ideales en conección con los deberes más altos del ser humano. Por ejemplo, en el sentido de los ejercicios prescritos, intentar desarrollarse de modo que luego se pueda ayudar y aconsejar tanto más a los semejantes, aunque quizás no en el futuro inmediato.
Esto se puede resumir como:

`DEJAR QUE TODOS LOS EJERCICIOS PRECEDENTES SE CONVIERTAN EN HÁBITO '.

VIERNES

Esforzarse en aprender de la vida tanto como sea posible.
Nada pasa ante nosotros sin darnos la ocasión de ganar experiencias útiles para la vida. Si uno ha hecho algo incorrecto o imperfecto, esto se convierte en motivo para hacerlo, más adelante, en forma más correcta o perfecta.
Si uno ve a otros haciendo algo, se los observa con ese propósito en mente (aunque no fría o despiadadamente). Y, luego, no hacer nada sin mirar de nuevo a las pasadas experiencias que puedan ser de ayuda en las decisiones y logros.
Uno puede aprender de todos, incluso de los niños si se es atento.
Este ejercicio se llama:

'LA CORRECTA MEMORIA'.

(recordando lo que se ha aprendido por experiencia).
RESUMEN

Volcar la mirada fijamente hacia adentro de vez en cuando, aunque sea solamente por cinco minutos al día . Uno debe sumergirse en sí mismo; cuidadosamente darse consejos, probar y formar sus propios principios de vida, basándose en el autoconocimiento que se tenga - o en la falta de éste - considerar los deberes, pensar acerca del contenido y verdadero propósito de la vida, sentir genuino dolor por los propios errores e imperfecciones. En una palabra: trabajar para descubrir lo esencial, lo duradero y, seriamente, fijarse metas de acuerdo con ello: por ejemplo, las virtudes que se adquirirán. (no caer en el error de pensar que uno ha hecho algo bien, y sin embargo esforzarse siempre con miras a mayores logros en el futuro).
Se llama este ejercicio:

'LA EXAMINACIÓN CORRECTA'.
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